五六年前，國內(nèi)有媒體報道，韓國有學(xué)者提出孔子是韓國人的說法。一石激起千層浪，國內(nèi)輿論一片嘩然，國人紛紛譴責(zé)、怒罵、嘲笑韓國人的搶我古人行為。時至今日，網(wǎng)絡(luò)上、街巷中，仍然常常可以碰到對說孔子是韓國人的韓國學(xué)者表示義憤填膺的同胞。
　　
　　這件事情，我認(rèn)為，暴露出來的主要問題，不是個別韓國學(xué)者的厚顏無恥，而是部分國人的急躁無知。
　　
　　假如我們能不那么急躁無知，單是從簡單的報道中，就不難看出，韓國學(xué)者的某些推論，其實(shí)是有一定歷史依據(jù)的，并非憑空杜撰。比如，韓國學(xué)者認(rèn)為孔子是朝鮮民族祖先的后代，其依據(jù)是：朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。
　　
　　商朝貴族箕子奔朝鮮后建立政權(quán)，我國古代文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》、《易·明夷》、《漢書·地理志》等均有記載。西周封建的宋國開國國君微子是箕子的親戚，也于史有證。因此，說宋國貴族后裔孔子是微子的后代，是說得過去的。與此同時，說孔子是箕子的后輩，也說得通。當(dāng)然，據(jù)此便說孔子是韓國人，卻是錯誤的。箕子移居朝鮮成了朝鮮人，但不能因此說并未移居韓國的箕子的后輩也成了朝鮮人。不要說孔子跟箕子隔著好多輩，即使他們只是上下輩之別，比如說，孔子是箕子的侄子，孔子本人也不會因?yàn)槭迨寤�子移居朝鮮就變成了朝鮮人。我們知道，孔子是說過“道之不行，乘桴浮于海”的話，他所說的海，指的是“九夷”，也就是今天的朝鮮半島。但是，孔子顯然并未乘桴（木筏之類）浮于海，就是說，孔子并未坐著船東渡朝鮮。
　　
　　我非但不覺得韓國學(xué)者是在搶奪文化名人孔子，反而覺得韓國學(xué)者是在到中國歷史中尋根問祖。尋找的結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，自己的祖先是中國人。只不過礙于面子，他們沒有把這個結(jié)論直截了當(dāng)?shù)卣f出來而已。
　　
　　這使我想起一件往事。十多年前，我在韓國一所大學(xué)教書的時候，當(dāng)時的同事、后來做過韓國政府駐臺灣代表的具良根教授，一次酒后跟我半開玩笑說：“你們中國東北大部分地方古代是我們韓國的。”我當(dāng)時就針鋒相對地跟他說：“請您不要跟我們中國人講歷史，講歷史，你們一定是講不過我們的。”具教授聽后，就把談話岔開了。
　　
　　倘若國人能做到不沖動，不激動，能冷靜了解一下，韓國有多少人相信“孔子是韓國人”的說法，就會知道，其實(shí)韓國人絕大部分人是不同意這種說法的。有如新聞學(xué)定律所言，“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”。韓國教授提出“孔子是韓國人”的觀點(diǎn)之所以會成為新聞，就是因?yàn)樗�的怪異，很少有人相信。信的人很多，變�(yōu)槌ＷR，無法成為新聞。
　　
　　倘若國人能夠大度一點(diǎn)，勇于自我批評一點(diǎn)，是會覺得“孔子是韓國人”其實(shí)也有一定的道理。孔子在中國經(jīng)常遭批斗，被打倒，但是，在韓國卻一直受到人們普遍的尊敬、崇拜。換言之，中國人拋棄孔子的年代，韓國人卻奉若至寶。聽說，山東曲阜祭孔大典的儀式是從韓國成均館大學(xué)的祭孔活動偷偷學(xué)習(xí)回來的。幾十年的打倒孔家店、批孔等政治運(yùn)動，我國已經(jīng)遺失了祭孔的傳統(tǒng)和儀式。
　　
　　據(jù)說，韓國有人根據(jù)著名美女西施的家鄉(xiāng)——今天浙江諸暨一帶，歷史上曾有高麗人居住過，便推論說，西施也是韓國人。這個說法，國人聽后，也不必生氣，而應(yīng)該高興。因?yàn)樗�提到了一個歷史事實(shí)，曾經(jīng)有朝鮮人被作為人質(zhì)或俘虜，安頓在中國各地，漸漸被同化成中國人。讀過一些歷史書的人都知道，我國古代為了靖邊，為了減少敵國侵?jǐn)_，經(jīng)常把敵國的俘虜或人質(zhì)，包括它們的王公貴族，遷居到中原地區(qū)，使他們處于華夏民族居民的包圍之中，人種、文化都被迅速地融化掉。有學(xué)者考證，陶淵明詩句中的“曖曖遠(yuǎn)人村”，其中的“遠(yuǎn)人村”并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見人影的村子，而是人口從老遠(yuǎn)地方遷來的村子——外國移民形成的村子。
　　
　　2012-10-31