岳陽(yáng)公安警事12月3日在微博上聲稱處理了一件價(jià)值16萬(wàn)元的核桃仁糖果（也就是傳說(shuō)的切糕）糾紛：“村民凌某在購(gòu)買(mǎi)新疆人核桃仁糖果時(shí)，雙方口角導(dǎo)致肢體沖突引發(fā)群體毆打事件。事件造成二人輕傷，損壞核桃仁糖果約16萬(wàn)。天岳派出所將凌某刑事拘留，十六名新疆人員財(cái)物得到賠償并被遣返回疆。”
　　
　　未料到這一消息迅即引發(fā)了地域攻擊和調(diào)侃熱潮。這種局面實(shí)在糟糕。
　　
　　“切糕問(wèn)題”本是一個(gè)普世的城市新移民問(wèn)題
　　
　　“切糕類騙局”不專屬于某一類人
　　
　　據(jù)新疆都市報(bào)介紹，被全國(guó)網(wǎng)民聲討和調(diào)侃的“切糕”，準(zhǔn)確的名稱是瑪仁糖。這是一種新疆南疆維吾爾族人民采用傳統(tǒng)特色工藝，選用核桃仁、玉米飴、葡萄干、葡萄汁、芝麻、玫瑰花、巴丹杏、棗等原料熬制而成的民族特色食品。這一特色食品在和田地區(qū)已有幾百年的歷史。雖然由于食材的原因，瑪仁糖并不是一種廉價(jià)的食物，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到網(wǎng)上議論的夸張價(jià)格。
　　
　　之所以人們認(rèn)為切糕價(jià)格夸張，是因?yàn)榍懈赓I(mǎi)賣常涉及虛假利誘和強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣。當(dāng)顧客詢問(wèn)多少錢(qián)一斤的時(shí)候，商販會(huì)說(shuō)“5元”，故意造成單價(jià)很低的假象，但最后結(jié)賬時(shí)，告訴你其實(shí)是“5元一兩”；或者直接告訴你“5元一兩”，但在切片過(guò)程中，罔顧顧客“少切一點(diǎn)”的實(shí)際需求，一刀下去，由于密度極大，動(dòng)輒數(shù)百元，這顯然嚴(yán)重地超出了街邊攤在消費(fèi)者心中的尋常定價(jià)（用以達(dá)成購(gòu)買(mǎi)意向的前提）。
　　
　　強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣的方式也有兩種，第一種，在路邊主動(dòng)出擊，拿著一小塊有核桃的切糕請(qǐng)路人“試吃”并糾纏，如果你不幸吃了而又表露出不想買(mǎi)的意思，一群商販便圍上來(lái)，用言語(yǔ)或肢體動(dòng)作告訴你不買(mǎi)是不行的；或者在路邊等待顧客“上鉤”，然后使用上述價(jià)格欺詐的手法，“切好不退”，同樣用言語(yǔ)或暴力威脅手段，強(qiáng)迫顧客購(gòu)買(mǎi)。
　　
　　如果把這種買(mǎi)賣稱為一種騙局的話，那么這也是一種“普世騙局”，不專屬某一類人。比如早年間，中國(guó)的大城市常有那種叫賣“項(xiàng)鏈5元”，等你付錢(qián)時(shí)成了“1厘米5元”，稍一爭(zhēng)辯就被圍攻的騙局。



　　切糕密度很大，用很小的表面積切到底很可能就是幾斤重
　　
　　城市新移民抱團(tuán)取暖、從事灰色或黑色經(jīng)營(yíng)是全世界普遍的現(xiàn)象
　　
　　城市化意味著人口流動(dòng)，而人口流動(dòng)就會(huì)形成城市新移民（中國(guó)叫流動(dòng)人口）。這些移民初到城市，面臨各種困難，所以就會(huì)出現(xiàn)兩種狀況：一是老鄉(xiāng)之間或同一種族之間抱團(tuán)取暖；二是一些人會(huì)走上坑蒙拐騙的道路。
　　
　　于是就會(huì)進(jìn)一步造成以下情況：移民和土著的沖突或兩個(gè)移民群體之間的沖突。美國(guó)歷史上的禁酒令出臺(tái)，就是源于移民問(wèn)題。關(guān)注美國(guó)電影的人知道，反映移民問(wèn)題的美國(guó)電影不可勝數(shù)，1961年奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)《西區(qū)故事》，講述的就是紐約市曼哈頓西區(qū)的波多黎各裔與意大利裔兩個(gè)族群之間的械斗。
　　
　　中國(guó)的情況并不特殊，各種類似事例相信大家早有了解。
　　
　　少數(shù)民族成為城市新移民，也不過(guò)是一種正常的“農(nóng)民工現(xiàn)象”
　　
　　少數(shù)民族是不可能不卷入市場(chǎng)化與城市化的大潮的。人口遷徙的總趨勢(shì)是從西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向東部發(fā)達(dá)地區(qū)，從農(nóng)村流向城市，僅就2000年的數(shù)據(jù)，已有超過(guò)900萬(wàn)少數(shù)民族成為流動(dòng)人口成為新移民。維族人到內(nèi)地開(kāi)拉面飯館、烤羊肉串，和四川人到大城市開(kāi)成都小吃、擺麻辣燙攤子沒(méi)有不用。
　　
　　以新疆為例，80年代以來(lái)大量維族人因?yàn)樯虡I(yè)、旅游、教育等原因從農(nóng)村遷往城市或遷往其他省區(qū)，維族人口在新疆的比重從五十年代的67%下降到2000年的不足50%，而同期漢族人口從不足30%上升到45%。
　　
　　在市場(chǎng)化大潮面前，少數(shù)民族的適應(yīng)程度各不相同，回族、滿族、朝鮮族的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)最佳，甚至與漢族相當(dāng)，這主要是受到城市化程度、人均受教育程度、漢語(yǔ)掌握程度、與漢族交往乃至融合的程度的影響，而維族等民族則在這些因素上有欠缺。
　　
　　在必須要走出去，但走出去受阻的情況下，維族留下來(lái)的狀況也不容樂(lè)觀。一個(gè)明顯的現(xiàn)象是：近年來(lái)新疆的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遠(yuǎn)超平均水平，但貧富分化也明顯表現(xiàn)出民族性。根據(jù)2000年的統(tǒng)計(jì)，生活于貧困線以下的59%是少數(shù)民族，而少數(shù)民族人口僅占全國(guó)的9%。具體到新疆，根據(jù)2008年的一項(xiàng)研究，71%以上的高端崗位（政府與管理層）、57%的技術(shù)工作都由漢人占據(jù)，而維族僅占有17%的政府職位與30%的技術(shù)性崗位，而在農(nóng)業(yè)部門(mén)卻超過(guò)61%。新增就業(yè)機(jī)會(huì)也大部分由外來(lái)人口獲得。
　　
　　02
　　
　　把普遍問(wèn)題特殊化是愚蠢且惡劣的
　　
　　一方面，警方應(yīng)依法辦事而不是和稀泥
　　
　　由岳陽(yáng)公安處理的這起刑事案件，可能存在三個(gè)問(wèn)題。其一，如何定損的問(wèn)題。讓大眾嘩然的首先是“價(jià)值16萬(wàn)元的切糕”，這是按照什么標(biāo)準(zhǔn)確立的，是否只是參照了切糕商販的一面之詞；其二，既然是互毆，當(dāng)事雙方都該處罰，何以只處理一方，發(fā)生糾紛的起因究竟是“口角”還是“強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣”，如果是后者，根據(jù)《刑法》第二百二十六條：以暴力、威脅手段強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣商品情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，而如果情節(jié)還夠不上犯罪，根據(jù)《治安管理處罰法》第四十六條：強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣商品，強(qiáng)迫他人提供服務(wù)或者強(qiáng)迫他人接受服務(wù)的，處五日以上十日以下拘留，并處二百元以上五百元以下罰款；情節(jié)較輕的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。為何未見(jiàn)處理新疆人員；其三，遣返16名新疆人員回疆缺乏法律依據(jù)，在孫志剛事件之后，中國(guó)政府已經(jīng)廢除了收容遣返制度。
　　
　　警方的模糊處理可能與“兩少一寬”有關(guān)。“兩少一寬”，即中共中央1984年第5號(hào)文件提出的：“對(duì)少數(shù)民族的犯罪分子要堅(jiān)持‘少捕少殺’，在處理上一般要從寬”。值得注意的是，此時(shí)正值公安部“嚴(yán)打”如火如荼時(shí)期。
　　
　　“兩少一寬”政策違背“法律面前人人平等”的基本原則，造成民族間司法地位不平等，使得對(duì)于少數(shù)民族的刑事犯罪難以處理，同時(shí)造成對(duì)少數(shù)民族中守法分子的逆向淘汰，降低了少數(shù)民族素質(zhì)，使少數(shù)民族遭受“污名化”，加強(qiáng)了民族間隔閡，最終起到了挑撥漢族和少數(shù)民族之間關(guān)系的作用。
　　
　　“兩少一寬”的適用范圍是根據(jù)穩(wěn)定的要求來(lái)定的，很清楚，適用于刑事犯罪。例如偷竊，搶劫，販毒等等，而這類問(wèn)題，恰恰是“多數(shù)民族”人民所痛恨和抱怨的，警方的不作為、不敢作為無(wú)疑把本來(lái)純粹的刑事案件拖向了民族矛盾一邊。但是，“兩少一寬”一旦涉及政治，就會(huì)立即牽動(dòng)“穩(wěn)定”那根筋，這時(shí)執(zhí)行的原則就是從重從快了，此時(shí)得罪的就是“少數(shù)民族”。
　　
　　另一方面，網(wǎng)友應(yīng)就事論事，而非不負(fù)責(zé)任的肆意擴(kuò)大化
　　
　　在這次的新聞跟帖中，聚集著大量針對(duì)新疆人（維吾爾族人）的地域攻擊、人身攻擊，因?yàn)楹芏嘌哉摲浅�惡劣，就不方便引述了，雖然這也比較符合中國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)（河南人，上海人等等同樣被這樣對(duì)待）。
　　
　　這種肆意擴(kuò)大化屬于那種“庸常的惡”，也就是說(shuō)話的人輕松，覺(jué)得不過(guò)是一種調(diào)侃玩鬧，但對(duì)聽(tīng)者可能造成嚴(yán)重的傷害。
　　
　　03
　　
　　用多元化取代特殊化，是解決民族問(wèn)題的不二法門(mén)
　　
　　特殊化只應(yīng)關(guān)乎補(bǔ)償正義和扶助弱者，而不是成為一種民族政策
　　
　　全世界對(duì)弱勢(shì)群體都有各種優(yōu)惠和照顧，這多出于補(bǔ)償正義——歸還歷史欠賬和扶助弱者——文明的社會(huì)不該有被遺棄的人。所以對(duì)少數(shù)民族的照顧，應(yīng)該歸結(jié)于這兩個(gè)原因，而不是因?yàn)槟愫臀夷w色語(yǔ)言不同，所以你就應(yīng)該得到照顧。
　　
　　刻意突出人種的不同，是人為制造隔閡。因?yàn)?ldquo;非我族類”本就讓人有天然的疑慮，為何還要加強(qiáng)這種疑慮呢？
　　
　　猶太人的教訓(xùn)已經(jīng)夠深刻了。他們被突出為“猶太人”而不是“人”，導(dǎo)致關(guān)于他們的負(fù)面說(shuō)法不斷。猶太人在中世紀(jì)的歐洲，主要罪狀是為了施魔法和治療而屠殺小孩，黑死病流行，則是猶太人在井里投毒。到了工業(yè)革命后，猶太人的陰謀又升級(jí)為操控金融。總之，就是不被當(dāng)做好人，總被認(rèn)為最有可能去做壞事。
　　
　　對(duì)新疆人（維吾爾族人）的群體性污名化，并不是從“切糕”開(kāi)始的。漢人一想到新疆人，他們隨之被貼上的標(biāo)簽就可能是小偷、毒販、切糕黨、艾滋病及其傳播者。而新疆人（維吾爾族人）一想到漢人，漢人也可能被貼上殘暴、傲慢等標(biāo)簽，雙方看到的都是對(duì)方最不堪的一面。
　　
　　就以艾滋病者扎針害人傳言為例，早先的版本，是籠統(tǒng)的艾滋病人,后來(lái)變成了河南人，再后來(lái)變成了新疆人。新疆人蓄意傳染艾滋病的傳言，早在烏魯木齊75事件之前，就在內(nèi)地有過(guò)數(shù)次流行。仔細(xì)留意一下艾滋病扎針傳言的社會(huì)心理基礎(chǔ)，不過(guò)就是對(duì)陌生人群的恐懼和不信任，或者用句老話概括，就是“非我族類，其心必異”。當(dāng)然，這個(gè)“族”不一定非得是民族或族群，只要是生活方式與“我”迥異的、神秘而陌生的人群即是。
　　
　　這些內(nèi)容，都屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇，要破除因此產(chǎn)生的民族隔閡，只能是加強(qiáng)民族間的交流和溝通，讓彼此了解作為“人”，大家并沒(méi)有任何不同。
　　
　　美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒
　　
　　準(zhǔn)確的說(shuō)，美國(guó)是沒(méi)有“少數(shù)民族”的，因?yàn)樗�本身就是一個(gè)移民國(guó)家，但在近二百多年里發(fā)展起來(lái)的世界上最大的一個(gè)移民國(guó)家，它解決種族、民族問(wèn)題的方法值得全世界借鑒。
　　
　　1960年，在全美國(guó)的10萬(wàn)人以上的城市中，華盛頓是唯一的一個(gè)黑人占總?cè)丝诎霐?shù)以上的城市。但是到了1980年，黑人占總?cè)丝诎霐?shù)以上的城市達(dá)到了9個(gè)，1982年美國(guó)黑人住在城鎮(zhèn)的比例高達(dá)99%，這一過(guò)程被美國(guó)社會(huì)學(xué)家稱之為“黑人城鎮(zhèn)化”；在1940年，美國(guó)說(shuō)西班牙語(yǔ)的墨西哥裔居民中的多數(shù)居住在農(nóng)村，1960年普查結(jié)果顯示，城市居民變成多數(shù)，在1985年，五分之四的墨西哥裔住在城鎮(zhèn)。
　　
　　也就是說(shuō)，“少數(shù)民族”都有不斷往城市遷徙的趨勢(shì)，這就使得種族沖突主要發(fā)生在城市地區(qū)。
　　
　　美國(guó)解決民族、種族矛盾大致分為三個(gè)階段。第一階段可以叫作“盎格魯－薩克森化”，它的文化導(dǎo)向是明確地以強(qiáng)化盎格魯－薩克森民族的傳統(tǒng)文化為中心；第二階段叫“熔爐”，主張族群之間徹底相互融合；第三階段叫“文化多元主義”，主張、承認(rèn)、容忍“亞文化群體”的存在。
　　
　　實(shí)際上，這三個(gè)階段的變化線索就是：宣揚(yáng)單一文化——主張融合成單一文化——承認(rèn)多元、允許多元。這三個(gè)階段的啟示是，使用行政手段強(qiáng)制實(shí)行民族同化是不會(huì)成功的，在理念上要承認(rèn)多元，在現(xiàn)實(shí)中，要為多元?jiǎng)?chuàng)造條件，靠發(fā)展、靠安定、靠融合才能根本地解決民族、宗族矛盾。
　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　
　　弱勢(shì)者調(diào)侃強(qiáng)勢(shì)者是幽默，強(qiáng)勢(shì)者調(diào)侃弱勢(shì)者就是歧視。歧視制造仇恨，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有杜絕歧視的自覺(jué)，既尊重他人，也避免作繭自縛。